Екатерина Владимировна САЦЮК
Главный библиотекарь краеведения
МУ «Центральная библиотека МОГО «Ухта»

РОДОВАЯ КНИГА СЕМЬИ

«Счастлив тот, кто умеет проследить свою родословную
и облечь время покровом юности».
И. Рихтер

«А нам не стоит стесняться называться русскими из опасения, что тем самым мы заденем национальные чувства других народов. Стыдно лишь быть никем, перекати-полем без роду и племени: к такому человеку, изменившему памяти предков, никто не испытает уважения».

«Атлас тайн и загадок. Русь легендарная. - М.: Белый город, 2007 г. -240с. с илл.»

Эта книга посвящена моим любимым и уважаемым прародителям, подарившим историю нашего рода, заложившим в нас искреннюю и светлую веру в Бога и в любовь. Книга поведает вам о северном селе Усть-Цильма, об истории старообрядческого народа, о наших предках и ныне живущих родственниках семьи Рочевых и Сацюк.

Давайте не будем «Иванами, не знавшими родства», будем стремиться познать свою истинную историю.

Виктор Савин

В  будущем (лет  через  сто)  на  планете
Умно и весело все заживут,
В  книгах  о  том, как  мы  жили  на  свете
В  давние  дни  между  делом  прочтут.

Будут  дивиться, качать головами:
«Вот  не умели  и  жизни  сложить,
Лучшую  долю  в  борьбе  добывали,
В страхе за  счастье должны  были  жить…»

Много  воды  унесут  наши  реки –
Движется время  на полный разгон.
Память о нас, о сегодняшнем веке
Людям  покажется странной, как сон …  

Первый экземпляр родословной семьи Рочевых, 2007 год.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Не рассуждай, не хлопочи!.. Безумство ищет, глупость судит; Дневные раны сном лечи, А завтра быть чему, то будет. Живя, умей все пережить: Печаль, и радость, и тревогу. Чего желать? О чем тужить? День пережит — и слава богу! Ф.И. Тютчев

"День пережит - и слава Богу"... Как любила повторять эти строчки моя бабуличка Рочева Капитолина Яковлевна. Её уже нет с нами на этом свете, но я на 100% уверена, что на небесах мы обязательно с ней встретимся. Для меня, да и для всех родных, бабушка была образцом чистой веры в Бога. Она всем своим поведением, наставлениями вела нас к духовности и к жизни с чистыми помыслами. Для всего нашего рода она бессменный учитель, наставник и покровитель... Именно ей хочу посвятить свою книгу. Я не знаю, как сложится моя судьба, какие мне испытания в жизни придётся пройти, но в одном я уверена точно, что эта книга очень нужна нашему роду. Как приятно осознавать, что твои предки заботились о том, чтобы их потомки были счастливыми, талантливыми людьми, любили свою Родину и верили во всё прекрасное на Земле. Я чувствую эту связь поколений и хочу донести нашим потомкам ту любовь наших прамамочек и прапапочек. Ещё хочу призвать всех людей к уважению своих предков, к знанию своего рода, чтобы на Земле становилось всё меньше "Иванов, не помнящих родства", а наши дети процветали в любви и счастье.

Написанием генеалогического древа я начала заниматься ещё в далёком 2002 году, когда была учащейся 8 класса МОУ "СОШ №4" г. Ухты. Ещё тогда в юности меня заинтересовала тема познания своего прошлого, и я начала упорно расспрашивать бабушек и дедушек об их жизни, жизни нашего рода. Благодаря тому, что многие предки были верующими людьми - староверами (они передавали из поколения в поколение списки умерших родных до 7 колена, чтобы была возможность отмаливать их грехи), сохранилось много информации о прошлом. Именно такими списками обладала моя бабушка Капитолина, она и "заразила" меня идеей написать большую родовую книгу. Сейчас на дворе 2017 год, моей бабушки нет в живых, но я постараюсь в книге передать всё самое необходимое нашему будущему поколению.

«Мы - россияне, / Мы - устьцилёма, / Мы на своей земле - мы дома»… Так поётся в знаменитой песне устьцилёмов. Это не просто набор слов – это пережитое прошлое наших предков и их мечты о будущем. Многие историки до сих пор не могут понять – откуда у устьцилёмов такая духовная сила, откуда они черпают её, чтобы выжить в столь тяжёлых климатических условиях. А ответ прост… Душа истинного верующего человека всегда найдёт правильный путь жизни. Наши предки – новгородцы, староверы – пришли в Усть-Цилемские края много столетий тому назад. Им никто здесь ничего не приготовил: ни пожен, ни полей, ни скота, ни жилья, ни тем более школ, больниц, домов культуры! Всё они приобрели, всё построили сами. Вот в этом и заключается сила духа русского народа! Русский народ надеется только на самого себя! Никто ему «на блюдечке, с голубой каёмочкой» ничего не даст. Всё это он сделает сам, благодаря божественной вере, передающейся из поколения в поколение староверов.

Староверие является символом народности, воссоединяющим прошлое, настоящее и будущее, ведь та старина, которая живёт в наших сердцах до сих пор, будет жить вечно.

Для нашей семьи исследование своего древа представляет собой большой вклад в нашу историю, ведь знания о своём прошлом помогают осознавать то, что ты не просто личность, но и человек, несущий в своём сердце частичку веры наших предков и передающий её своим детям.

Главный смысл, который я хочу донести до читателя, заключается в том, чтобы при прочтении каждый бы задумался о своём смысле жизни и о том, для чего же всё-таки следует учиться будущему на фоне прошлого.

Безусловно, я бы очень хотела, чтобы в Усть-Цилемском районе и в будущем вырастали такие же патриоты своей родной земли, какими были наши отцы и деды, прадеды и пращуры. Такие же трудолюбивые, смелые и решительные, умные, преодолевающие любые преграды на своём жизненном пути, люди. Не боящиеся встать на защиту своей родной земли, на защиту своих детей и внуков, не щадя своей крови, а если нужно, то и своей жизни, как это делали наши устьцилёма на протяжении многих столетий!

Начать хочу со стихотворения, которое я посвятила Ей - покровительнице нашего рода.

Е.В. Сацюк «Душа». февраль 2016 г.

Освободись душа от боли, Тебе же хочется летать! Распредели волненья роли И научи меня мечтать! Хочу к тебе, любимый ангел, В объятья света и тепла. Прожит наш век, но не забыть мне Все наши прежние года. Моя душа болела долго С тех пор, как ты ушёл от нас. Но я жила тобою только, Готовясь к свету каждый час. Всё было в жизни - радость и обиды, Земная такова судьба. Пришла пора, пропеты панихиды, И мой хороший рядом навсегда. Не плачьте, милые родные, С дедулей радостно живём. Грустить не нужно, золотые. Любовь мы нашу в вечность пронесём!

Чтобы исследовать историю своего рода, я должна не только проникнуть в мировоззрение отдельного поколения, но и понять сущность каждого человека в отдельности, что он привнёс или только собирался привнести в наш замечательный мир. Я начала данную работу, чтобы, прежде всего, познакомить моих родственников с их прекрасными предками и родными людьми. Надеюсь, мои планы осуществятся, и я добьюсь того результата, которого задумала! Итак, с Богом!

 1. РОДНЫЕ МЕСТА

Истинная душа, скрыто присутствующая в нас, представляет собой постоянно горящее в нас пламя Божества, которое невозможно загасить никаким мраком бессознательности нашей внешней природы… Н. Правдина.

Я, Сацюк Екатерина (в девичестве Рочева), являюсь потомком староверов, проживавших в Усть-Цилемском районе, и продолжателем старинных традиций, связанных со старообрядчеством. С детства мне прививали то, что в жизни главное – это любовь к Богу, милосердие к ближним и работа над собой. Мои бабушки и дедушки всей душой хотели, чтобы их потомки выросли достойными старообрядцами, поддерживающими традиции народа. Ведь что такое народность? Как мне кажется, это то, что объединяет между собой группы людей (в данном случае староверов) и наводит их на истинный жизненный путь с целью дальнейшего развития человечества.

Тема староверов является в наше время очень актуальной, ведь, как говорят, «всё возвращается на круги своя». Так же и здесь – для того, чтобы создать своё счастливое будущее, нужно покаяться за грехи прошлые. Староверие следует именно этому правилу, т. е. благодаря вере соединяет поколения воедино и следует заповедям Божьим.

1.1. Из истории села Усть-Цильма, родины моих предков

Север необжитый, север дальний,
Дивные печорские края.
Песенный, былинный и опальный,
Родина любимая моя.
Н. Чупров.

Скатившись с Уральских гор, река Печора долго петляет по лесам и тундрам, словно убежавшая от батюшки дочь, привередливо, подыскивающая себе достойного жениха. Не устраивает красавицу богатырь Уса, не привлекает её Яг-морт, всё дальше и дальше устремляется она. Наконец, река делает решительный поворот и бросается в объятия Ледовитого океана. На этом великом повороте северной красавицы Печоры и расположено село Усть-Цильма, которому в 2017 году исполнится 475 лет.(1)

Появление русских на Нижней Печоре было обусловлено интересами государства в освоении природных богатств Севера и необходимостью торговли с Зауральем. Уже в 13 веке бассейн реки Цильмы был известен своими месторождениями меди и привлекал внимание как российских, так и иностранных предпринимателей, занимавшихся рудным делом. Северный таёжный край славился богатством пушнины, а реки обилием красной рыбы. (2)

Усть-Цильма… Два тёзки, два Ивана стояли у колыбели новорождённой слободки на Печоре в 16 веке. Один Иван – Иван Дмитриевич Ластка – из Новгорода. Другой Иван – Иван Васильевич – первый царь на Руси Иван Грозный – в Москве. В 1542 году, срубил Иван Ластка с товарищем Власком первые дома на левом берегу реки Печоры при устье реки Цильма. Ныне на этом месте – Старые Дворища. Иван Грозный Ивану Ластке повелел он «слободку копити, людей в ней жить зазывати, пашни пахати» и всемерно осваивать необжитый Печорский край.

И Усть-Цильма осталась верна заветам Ивана Грозного. Мы ныне с гордостью носим фамилии первоселенцев Усть-Цильмы: Чупровы, Дуркины, Вокуевы, Носовы… Это они, предки наши, своим неутомимым трудом ставили на ноги село, благословляя его на дальнейшее развитие, рост и процветание.

Иван Дмитриевич, получив жалованную грамоту на владение землями печорскими, разделил их по–божески меж слободчанами, которые возделали пашенки, стали владельцами лугов, рыбных ловищ, лесных угодий. Тогда они начали обживать Север с таким же усердием, как строит сейчас Усть-Цильма дома для себя. Слободчане понимали, что смогут выжить в свирепом Приполярье, надеясь только на себя.

В 1564 году в слободке было 14 дворов и 19 жителей, в 1782 году – 127 дворов и 980 жителей. За два столетия население Усть-Цильмы возросло в 50 раз.

В конце 16 века Усть-Цильма входила в Пустозерский уезд, с 1796 года – в Мезенский уезд, в 1831 году образована Усть-Цилёмская волость. В 1891 году Усть-Цильма становится уездным центром огромного Приполярного Севера России. 9 июля 1929 года образован Усть-Цилемский район, перешедший из Архангельской области в Коми АССР.

Стремясь превратить русскую церковь в центр мирового православия, властный патриарх Никон в 17 веке начал реформу по унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы. За образец были взяты греческие правила и обряды.

Реформы, проводившиеся в условиях массового народного недовольства, вызвали протест со стороны части бояр и иерархов церкви, которые боялись, что перемены в церкви подорвут её авторитет в народе. Произошёл раскол в русской церкви. Приверженцы старых порядков – старообрядцы – отказывались признать реформу Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам. Внешне разногласия между Никоном и его противниками-старообрядцами, среди которых выделяется протопоп Аввакум, сводились к тому, по каким образцам – греческим или русским – унифицировать церковные книги. Спор между ними шёл и о том, как следует креститься – двумя или тремя перстами, как совершать крёстный ход – по ходу солнца или против солнца и т.д.

Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс, связывавших ухудшение своего положения с реформой церкви. Тысячи крестьян и жителей посада, увлечённые страстными проповедями «расколоучителей», бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь, где основывали старообрядческие поселения. Значительное количество беглецов из центра России оседало в селе Усть-Цильма, которая в 18 веке становится центром Печорского старообрядчества.

Наиболее мощно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании 1668-1676гг. Сюда, в далёкую обитель с мощными стенами и значительным запасом продовольствия, стекались противники реформ. В 1676 году предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь. Из 600 защитников крепости в живых остались только 50.

Церковный кризис 17 века обернулся кризисом религиозного мировоззрения. Труден и кровав был спасительный путь страстных ревнителей «древлего благочестия». На Руси мученическая смерть за веру всегда была высшим христианским подвигом, а в старообрядческой среде она особо осознавалась: поддерживала дух последователей, утверждала их в вере и неприятии греховного окружающего мира, противопоставления ему. Сплочению староверов способствовала память о страдальцах за веру – идеологов раннего старообрядчества – протопопа Аввакума «со сотоварыщи», принявших мученическую смерть и занесенных староверами в общерусский синодик. Со временем в местах локализации ревнителей старины появлялись свои местночтимые святые, память о которых подкреплялась как обрядовыми служениями, так и устным фольклором, отразившим крестьянские воззрения на «природу» святости.

Предводители старообрядчества протопоп Аввакум и его единомышленники были сосланы в Пустозёрск в низовье Печоры и провели 14 лет в земляной тюрьме, после чего были сожжены заживо. С тех пор старообрядцы часто подвергали себя «огненному крещению» - самосожжению в ответ на приход в мир «Никона-Антихриста». (3)

Изначально старожильческое население Усть-Цильмы было церковно-православным; здесь размещались органы мирской власти и лишь с приходом в этот край численно превосходящих староверов, произошло частичное растворение первых в старообрядческой среде. В представлении нижнепечорских староверов синонимичность понятий «святость» и «староверие» убедительно представлена в суждениях верующих – «наша вера свята», а также в этиологических текстах о «зарождении жизни» в их крае благодаря молитвам староверов-духовников – «божьих провидцев», пришедших сюда в «стародавние времена». Духовники выступали в роли неких божественных творцов и их роль в процессе мироздания ставится едва ли не вровень с Богом Творцом.

В настоящее время «святое место» понимается усть-цилемскими староверами исключительно как территория их проживания, свидетельством чему является и выдержка из текста заявления староверов, обратившихся в 1989 г. с просьбой регистрации их общины: «На святой усть-цилемской земле испокон веков жили староверы…». Как и повсеместно, на Русском Севере святое место имело свою зону влияния. Согласно исторически сложившемуся делению Усть-Цильмы на три религиозных центра/очага: Пижемский, Цилемский и Усть-Цилемский, в каждом имелось свое сакральное место, почитаемое только жителями своего микрорайона. (4)

Формирование этноконфессиональных групп устьцилёмов связывается, прежде всего, с основанием и деятельностью Великопоженского скита на р. Пижме. Скит представлял своеобразную самоуправляемую крестьянскую общину с выборным началом и монастырским уставом: «Это был «справный» старообрядческий центр, состоящий из часовни, трапезной, пристроенных мужского и женского жилых помещений, хозяйственных построек». Жизнь скитников основывалась на строгих христианских правилах Кормчей книги и «поучениях», созданных Выгорецкими старцами. Вводимые староверами регламентации касались не только религиозной, но и социально-бытовой сферы их жизнедеятельности.

Последователи староверия, искавшие путь «спасения», ограничивали себя в мирских потребностях, предпочитая роскоши скромность. В свободное от молений время скитники занимались хозяйством: разводили скот, пахали землю, торговали на Мезени. Трудолюбие и стремление к хозяйственно-экономическому процветанию были присущи всем известным старообрядческим родам и общинам.

Археографами выявлены уровень грамотности и круг чтения местных староверов, роль книжности и письменности в их религиозном сознании и быту. По типу выговских школ в ските была открыта школа – «грамотница», где изучалась риторика, грамматика, диалектика и другие дисциплины. После упразднения скита обучение грамоте населения проводилось в домах и основывалось на монастырских традициях и понятии «греха», закреплённого в Псалтыри: молодёжи внушали правила протяга и гласа как правильного чтения церковных напевов, важных для духовного благочестия. В конце 19- первой трети 20 века детей учили читать по Псалтыри, а в конце книг многие устьцилёмы оставляли для потомков надписи-напутствия. Приобщённые к трудовым обязанностям и обучающиеся грамоте дети получали право на участие в обрядовой жизни общины и детских посидках – посиделках, что, в свою очередь, являлось знаком их перехода в подростковую группу.

У староверов была основана знаменитая на всю округу мастерская по переписыванию книг: здесь трудились талантливые переписчики и редакторы древнерусских повестей, переплётчики, художники.

Книга занимала важное место, как в духовной, так и в обыденной жизни староверов: к ней обращались за советом в сложной жизненной ситуации, в ней искали порицание или оправдание содеянным поступкам. Не ослабевает интерес усть-цилемских староверов к эсхатологическим сочинениям, агиографической литературе, духовным стихам. По-прежнему для старовера считается «греховным» иметь книги и не читать их.

Для сохранения чистоты своей веры вводили положения применительно к реальной действительности: свод законоположений, регулировавший строгий быт староверов, периодически пополнялся и закреплялся устной традицией. Переложения строились по типу «древлехристианских правил», основу которых составляли представления о «грехе» и способах очищения души.

Своеобразие обоих религиозных центров выражается и в одежде. Например, на Цильме женщины носят летом верхницу – лёгкую рубаху с рукавами, не бытующую на Пижме. Цилемки старшего поколения ввели в обиход кабаток – длинную расклешенную рубаху с рукавами, предназначенных для хозяйственных работ и домашнего моления, которую до сих пор носят пожилые женщины во всех деревнях Усть-Цилемского района.

Обособление в отдельных религиозный очаг мирских – устьцилёмцев – связано с волостным статусом Усть-Цильмы, где размещались органы мирской власти: «кроме трёх священников в Усть-Цильме имеют постоянное местопребывание становой пристав, мировой судья, чиновник по крестьянским делам, доктор Печорского края, акцизный чиновник, лесничий, казначейство, бухгалтер, ветеринарный врач, начальник почтового отделения».

В 18 веке заметно возросшая Усть-Цильма – крупный экономический центр Печоры, имевший постоянные и прочные торговые связи с Чердынью, Усть-Сысольском, Устюгом и Архангельском. Скотоводство, рыболовство, охота и оленеводство были главными занятиями наших предков. В 1785 году отдельные крестьяне имели оленьи стада до 500 и более голов.

На рубеже 18-19 веков устьцилемы в массовом порядке начали расселяться вниз и отчасти вверх по Печоре. Уже в то время в окрестностях Усть-Цильмы на расстоянии 1-3 километра друг от друга существовало большинство современных деревень: Высокая Гора, Чукчино, Алехино, Сергеево-Щелье, Коровий Ручей, Полушино, Нерица. Несколько раньше началось заселение устьцилемами реки Цильмы.

Русское население на Печоре по сравнению с крестьянами центральной полосы России заметно отличается большей самостоятельностью, сметливостью и предприимчивостью. Объясняется это, с одной стороны, отсутствием здесь крепостного права, а также особенности условий, а лесные, речные и морские промыслы сопряжены с большими опасностями. Сами же условия развивают в людях смелость, независимость, выносливость, энергичность. Суровый климат закаляет характер здешнего жителя и заставляет усиленно бороться за своё существование, воспитывает выносливость в бедах и невзгодах», - книга С.В. Мартынова «Печорский край», СПб, 1905г. Жители Усть-Цильмы вообще выделяли себя среди русских и признавали за собой только одно самоназвание «устьцилёма». (5)

Начиная с 30-х годов 19 века положение устьцилёмцев усугубилось тем, что местные власти, следуя государственной политике Николая 1, активизировали насильственное обращение староверов в церковное православие. Более пристально они стали следить и за гражданским статусом старообрядцев: браки, совершённые без венчания, не признавались; дети, родившиеся у невенчанных родителей, считались незаконнорожденными и лишались права наследования. Внешне подчинившись церковно-гражданским законам, нижнепечорские староверы не оставили своих религиозных убеждений и обрядов: так, детей, крещённых в Церкви, крестили заново по старообрядческому правилу.

Староверы регулярно посещали молельные дома, а за неимением таковых – частные дома, где проходили общие и поминальные службы; они строго соблюдали все посты с последующим исповеданием. Многие из них своё свободное время уделяли чтению молитв и богослужебной литературы, в первую очередь Псалтыри. Её значимость объясняют тем, что здесь излагаются «начальные правила» для верующего, помещён перечень церковных правил, обучают по ней чтению – старой грамоте и молятся за усопших. Староверы полагают, что постом и чтением Псалтыри можно достичь очищения души от тяжких грехов. В настоящее время почти в каждом доме имеются старинные деревянные и литые иконы. В монастыре изготавливали резные иконы, которые ныне являются редкими.

В быту каждый член семьи имел отдельную посуду, которой пользовался дома и с которой ходил по панафидам (панихидам). Строгость предписаний распространялась и на правила ухода за личными вещами / предметами быта.

Большинство староверов не мылись в бане, считая, что она расслабляет человека, развивает в нём лень и другие душевные слабости. Также староверы подвергали себя бесконечным испытаниям, по средствам которых они, по собственному выражению, закаливали свой дух. Пожилые люди считали греховным есть более двух раз в день. Строго соблюдая запрет на работу в праздничные и воскресные дни, истые считали, что пренебрегающие правилами будут строго наказаны на том свете: «Кто стирает, в бане моется по праздникам, тот на небесах будет эту воду пить». Староверы долгое время отказывались принимать любые технические новшества и употреблять продукты, приобретённые в магазине, считая это «большим грехом».

У устьцилёмов предки по-прежнему считаются членами рода и занимают сакральную позицию в социуме. Согласно верованиям староверов, именно они несут ответственность за будущее поколение, и рождение здорового младенца во многом зависит от поведения пожилых родственников по прямым линиям родства. Дети – Божие благословение. Гарантом появления здорового ребёнка на свет являлась и санкция общины на брак. Пренебрежение молодёжью религиозными традициями, в частности, несоблюдение запрета на брак во время постов, считается тягчайшим грехом и ставит клеймо на всю жизнь.

Устьцилёма большое значение придают обрядовому погребению и, в частности, голошению как способу «общения» с предками, выражавшему к ним почтение. Обрядам поминального цикла также придаётся большое значение, поскольку, по верованиям, предки также принимают участие в жизни родственников и сельского коллектива. Для того чтобы заслужить благодать родителей, живым необходимо совершать их поминовение и соблюдать правильное поведение – милостивое отношение к нищим, больным, убогим. В противном случае неупокоившийся умерший мог негативно воздействовать на живых.

Главным отличием, по которому нижнепечорские староверы выделяют себя среди других русских, является устьцилёмский говор – один из русских диалектов. О его своеобразии пишет Ф.М. Истомин: «..язык местных жителей сохранил много остатков старины, в особенности язык Устьцилемов». В активный состав языка по-прежнему входят слова, вышедшие из употребления в центре России. Своеобразие говора заключается в некоторых интонационных и фонетических признаках. Прежде всего, обращает внимание непрерывность произношения слов устьцилёмцев – крута говоря, отличающаяся и большей «архаикой» от мелодичности и распевности.

Это русские люди, сохранившие в языке старинные наречие, но и усвоившие от соседних народов – коми и ненцев – их лексику. Это русские люди, но перенявшие от кочевых народов все премудрости жизни на Севере. Жители Усть-Цильмы, как и оленеводы, носят малицы, умеют их шить, любят другую меховую одежду и обувь, обязанную происхождением не русской нации.

Но в Усть-Цильме сберегали свои песни, фольклор, устои быта. В Усть-Цилемском районе еще сегодня можно послушать сказителя былин киевского цикла, поносить парчовые русские наряды, сшитые по фасону 15 века и имеющиеся в каждом доме, коснуться руками старины глубокой.

Не вняла Усть-Цильма уверениям революционной молодежи 20-х годов, что народная культура пережиток прошлого. Втянутая в водоворот строительства «светлого будущего», Усть-Цильма упрямо тащила с собой свою древнюю культуру. И, слава Богу, что «пережиток» сумел пережить самые «светлые» революционные идеи. (1)

Стремление староверов Усть-Цильмы сохранить староцерковную религиозную традицию предопределило их разделение на три религиозные группы и привело к образованию трех центров/очагов: Пижемского, Цилемского и Усть-Цилемского. Осознание всеми жителями своей общности – веры, языка, территории – обусловило формирование общего самосознания, закрепленного в термине «староверы».(6)

Семья – малая церковь. Так русские староверы понимали устройство дома и благочестивую жизнь в нём. Многие усть-цилемские старцы и ныне цитируют Иоанна Златоуста, «церковь не стены и покров, но вера и житие». В усть-цилемской локальной традиции большое значение придавалось обустройству дома, в частности, под «духовной обжитостью» понималось наличие в нём икон; дом без образов сравнивалось с нежилым помещением. Их было принято расставлять во всех комнатах, но главную божницу располагали там, где трапезничали. (13)

1.2. Родовые дома

Всё своё детство я провела в городе Ухте в микрорайоне УРМЗ. Ухта - небольшой северный городок в Республике Коми, соединивший в себе многие предприятия нефтяной и газовой промышленности, дошкольные и средние учебные заведения, наш замечательный ВУЗ - Ухтинский государственный технический университет, дворец культуры, музеи, спорткомплексы, библиотеки и многое другое. Особое внимание хочется уделить его жителям. Северный народ - люди выносливые, стойкие, целеустремлённые и очень талантливые. Не зря приезжие удивляются закалке северян и их способности верить в лучшее. Русский человек живёт душой и сердцем, верой в прекрасное и чистое, так же и не озлобленные ухтинцы готовы всегда прийти на выручку, поддержать в трудную минуту и работать во благо всего окружающего. Я очень рада, что родилась здесь и прожила большой промежуток времени в этих краях, что именно здесь появились на свет мои старшие дети. Верю в процветание города и всей Республики.

Микрорайон УРМЗ - это прекрасное место, где мы с сестрой и друзьями гуляли, мечтали о будущем, там же закончили прекрасную школу №4. Мы жили впятером в нашей уютной квартире. Было весело и очень интересно проводить время в кругу своей семьи. Это отчасти мой родовой дом, где я росла, училась познавать этот мир, радовалась и переживала. Но истинный родовой дом для нашей семьи - дом по ул. Набережная в с. Усть-Цильма. Там жили наши любимые бабушка Капитолина и дедушка Леонид, а до них прабабушка Евдокия с прадедушкой Александром и девятью детьми. Дом построен в конце 19 века, но по сей день туда можно приехать и отдохнуть душой и телом от городской суеты.

В 2004 году было очень интересное семейное событие. В с. Усть-Цильма прошла встреча рода Анхиных, тогда и состоялось торжественное открытие памятной доски на родовом доме, построенном в 1897 году. Для меня это было грандиозным явлением, так как собрать воедино весь род прекрасного человека Анхена Дуркина - прапрадедушки организатора встречи Вокуевой Татьяны Дмитриевны - было чем-то волшебным и нереальным. Очень приятно осознавать, что в нашем роду были такие активные и трудолюбивые люди, потомки которых до сих пор чтят традиции и передают знания рода будущему поколению.

2. РОДОСЛОВНАЯ

2.1. СЕМЬЯ САЦЮК (Екатерина + Евгений).

Познакомились мы с Евгением Сацюком у моей подруги Ирины на дне рождении 29 мая 2008 года. На следующий день, взяв мой номер телефона у именинницы, позвал меня на свидание. После трёхдневных прогулок с нашими друзьями и после того, как он варварски заставил взять его за руку около уличного красного холодильника, я растаяла и согласилась быть с ним. Развлекались, гуляли с друзьями и вскоре полюбили друг друга. 6 октября 2008 года Евгений сделал мне предложение. Перед свадьбой 200 раз подумала о случившемся, так как очень боялась ответственного шага. А после слова «Да» 16 января 2009 года все сомнения ушли. На следующее утро поехали в свадебное путешествие в г. Санкт-Петербург. В 2010 году я получила диплом о высшем образовании, а вот с ребёночком пришлось немного подождать. Переосмыслив свою жизнь, мы решили кардинально всё изменить и сменить место жительства, но неожиданно Бог подарил нам долгожданного сыночка. В 2011 году у нас родился сын Александр. Это огромное счастье для нашей семьи и сильный толчок к постижению чего-то большего. Мы стали больше работать над собой, участвовать в конкурсах, больше гулять вместе. Поработав в Центре патриотического воспитания, в 2014 году Бог подарил нам ещё одного сына Михаила. Счастью не было предела. С многочисленными трудностями в нашу жизнь ворвалось море радости и домашнего тепла. Я благодарна Богу и судьбе, что Он объединил нас с мужем и дал понять, что в этой жизни нужно верить в прекрасное, мечтать и в каких-то ситуациях местоимение «Мы» ставить на первое место.

И.В. Чеславская "Визитная карточка семьи Сацюк". апрель 2013 г.

Наша дружная семья: наш сыночек муж и я. Время есть - так мы втроем песни весело поем. Любим мы в лесу резвиться, Да на лыжах прокатиться. Папа с сыном мастера, На машинках допоздна. Погонять по всей квартире Нет любимей во всем мире. В праздники и выходные В гости ждут нас все родные. Любим мы их посещать, Да бабулек навещать. Летом солнце, море, пляж, Собираем мы багаж. Сыну пальмы показать, Да иммунитет поднять. Любим семьи мы большие, Нет ценней ячейки в мире. Демографию в стране Повышать смогли б вполне. Вот такая мы семья: наш сыночек муж и я.

2.2. СЕМЬЯ РОЧЕВЫХ (Ираида + Владимир).

Познакомились Ираида и Владимир 25 января 1987 года на дне рождении сестры жениха Антонины. В этот же вечер Владимир пошёл провожать новую знакомую до остановки, да вот незадача – автобусы к этому времени ходить перестали, и пришлось ему сопровождать девушку до родительского дома. Дойдя до подъезда, Владимир смущённо спросил: «А завтра мне прийти?». Так молодые люди и начали встречаться. После месяца прогулок под луной, они решили связать свои сердца узами брака. И вот 27 июня 1987 года, в день рождения жениха, Ираида и Владимир наконец-то поженились. На свадьбе гуляли весело, танцевать под гармошку выбежала даже местная повариха. Уже на следующий год 15 января родилась у них первая дочь Екатерина, то есть я, а за ней 12 мая 1989 года дочь Капитолина. Поначалу было тяжеловато – перестройка, съёмные квартиры, поиски постоянной работы, дети маленькие на руках, но всё это молодые люди пережили благодаря большой любви друг к другу и позитивному стремлению жить счастливо. Вскоре молодой семье предоставили квартиру в микрорайоне УРМЗ. 6 октября 1995 года принёс аист сыночка Леонида. Все в заботах, все в делах – так и жила семья, получая от жизни всё самое лучшее и интересное. Поездки на море, в родное село Усть-Цильма, школа, детский сад, работа, поступление детей в университет. В 2009 году обе дочери выскочили замуж, а Ираида и Владимир обрели ещё двух сыновей – Евгения и Василия. На радость всем в 2010 году родилась первая внучка Маргаритка, а 2011 году на свет появился внук Александр. Новоиспечённые бабушка и дедушка души не чаяли во внуках, до сих пор помогают им при любой удобной возможности. В данное время внуков уже пятеро - в 2012 году появилась на свет Вероника, в 2014 году родился Михаил, в 2016 году - Варвара. Родители работают, ходят в гости к детям, радуются достижению внуков и ждут с нетерпением ещё прибавления!

В середине 2016 года им пришлось совсем несладко - потеря зятя и почти погибель второй дочери, которая была на волоске от смерти, внучки на руках и лечение Капитолины... В общем, даже такие трудности они преодолели, благодаря своему позитивному настрою дали понять всем окружающим, что "Если Бог будет на первом месте, то всё остальное будет на своём" (блж. Августин). Дети, внуки, все родные и близкие очень любят Ираиду и Владимира, они – олицетворение любви и нежности, преданности, взаимоподдержки и трепетного внимания друг к другу.

2.3. СЕМЬЯ РОЧЕВЫХ (Капитолина + Леонид).

Познакомились бабушка Капитолина и дедушка Леонид в 1956 году в селе Усть-Цильма на танцах в интернате. Бабушка сразу подумала, что «этот паренёк с гармошкой будет моим». И уже 19 декабря 1960 года на дне рождении Декабриста в деревне Трусово они встретились. Бабушка всё песни пела (за что ловила злобные взгляды со стороны других невест), дедушка на гармошке играл. 1 апреля 1961 года дедушка посватался и 29 апреля они поженились. Отпевали невесту по всем старообрядческим традициям. На молодых были надеты старинные наряды. Сыграли свадьбу сначала в деревне Трусово, праздновать дальше уже поехали в село Усть-Цильма. Друг с другом они договорились, что будут всю жизнь учиться, жить в добре и радости. Так и вышло: вырастили они троих замечательных детишек (Владимира, Антонину, Александра), воспитали восемь внуков и успели повидать некоторых правнуков. Какая же это была прекрасная пара, умеющая любить, ладить друг с другом, понимать с полуслова. Они оставили на земле о себе добрую память и опыт долгой и счастливой супружеской жизни. Мы все их очень любим и помним. Бабушка с дедушкой всегда будут жить в наших сердцах. Моя бабушка – Рочева Капитолина Яковлевна (дочь Рочевых Агафьи и Якова) – родилась 7 ноября 1939 года в деревне Рочевская. Не смотря на то, что она была очень шкодливым ребёнком, в школе училась на «5». 10 класс заканчивала в селе Усть-Цильма. В 1957 году поступила в Сыктывкарское педагогическое училище. Работала воспитателем. В 1961 году вышла замуж за дедушку Леонида, родила ему троих детей. В 1971 году поступила в институт на заочное отделение в городе Вологде. Работала в киносети в селе Усть-Цильма, в службе быта главным бухгалтером, была начальником отдела. В 1989 году ушла на пенсию. Ухаживала за мамой, помогала детям: моему папе – торговать, дяде Саше распространяла фотографии, внуков учила постигать трудный ученический путь к знаниям. Бабушка молилась за нас и за души усопших родственников. В трудную минуту всегда была готова прийти на выручку. Своим детям и внукам прививала чувство любви к Богу и милосердие к ближнему. Внучек обучала рукоделию. Любила читать книги и рассказывать интересные истории про наш род, про их с дедушкой жизнь. Прекрасно пела и вкусно пекла шанежки. Её не стало 11 декабря 2015 года. Это огромная утрата для нашей семьи.

А это стихотворение бабушка Капитолина любила рассказывать нашим малышам.

И.И. Косяков «Всё она». 1889 г.

Мой дедушка – Рочев Леонид Александрович (сын Рочевых Евдокии и Александра) – родился 3 января 1938 года в селе Коровий ручей. Окончил семь классов и курсы мотористов. Плавал по Печоре, ловил рыбу с братьями, охотился. С 1957 по 1960 год служил в армии. В 1961 году женился на бабушке Капитолине, и родилось у них трое детей. Поступил в Ленинградский техникум, но вскоре бросил и решил заканчивать вечернюю школу. Далее отправили в вологодскую советско-партийную школу. Учился на экономиста-организатора. В 1970 году поступил в Высшую политическую школу в городе Ухте, которая была на базе Индустриального института. Работал директором, инженером по технике безопасности. Мой дедушка был очень отзывчивым, трудолюбивым и добрым человеком, который безумно любил бабушку, детей и, конечно же, нас – своих внуков. 29 апреля 2011 года они с бабушкой и всеми нами отметили юбилейную золотую свадьбу. За плечами 50 прожитых счастливых, иногда трудных, но интересных лет. И вот после болезни 10 мая 2011 года дедушки не стало. Мы – его потомки – никогда его не забудем и будем рассказывать о его доброте и стойкости своим детям и внукам.

2.4. СЕМЬЯ ПОПОВЫХ (Клавдия + Валентин).

Мой приёмный дедушка - Медуховский Анатолий Борисович (сын Медуховских Беллы и Бориса) - родился 25 августа 1929 года в селе Софиевка Днепропетровской области на Украине. В 1947 году окончил среднюю школу в посёлке Ленинский рудник. 1947-1954 гг. - учёба в Ленинградском военно-механическом институте. В 1954 году был направлен в село Усть-Цильма. В 1960 году переехал с семьёй в город Ухту на работу на Ухтинский Механический завод. Работал мастером, начальником цеха, начальником планово-экономического отдела, секретарём парткома завода. В 1976 году начал заниматься краеведческой работой. С 1976г. по 1987г. был директором первого машиностроительного предприятия Ухты - Механического завода. С 1992г. по 2008г. - директор Музея УМЗа. Удостоен звания "Заслуженный работник народного хозяйства Коми АССР", награждён орденами Трудового Красного Знамени, Октябрьской Революции, медалями, многими ведомственными знаками отличия и грамотами. (7) В 2001 году женился на моей бабушке Поповой Клавдии Даниловне. Долгие годы они вместе растили внуков, потом и правнуков, были прекрасными садоводами и огородниками на даче, ездили в санатории поправлять здоровье. Анатолий Борисович всегда был ко всем приветлив, ни на кого никогда не повышал голоса, был очень умным, образованным и добросовестным человеком. Он следил за своим здоровьем, занимался зарядкой. Всегда радовался нашему приходу к ним в гости, особенно ему доставляло огромное удовольствие возиться с маленькими правнуками - они и рисовали фломастерами, и читали детские книжки, и собирали кубики на полу. Умер на 86 году жизни 24 июля 2015 года. Мы запомним его очень добродушным, умным, целеустремлённым человеком, готовым всем помочь и прийти на выручку.

2.5. РОД ДЕДУШКИ РОЧЕВА ЛЕОНИДА АЛЕКСАНДРОВИЧА 

В прежние времена почти до середины 20 века в Усть-Цильме в повседневной жизни мало кто пользовался фамилиями: они нужны были больше для документов. А попросту в деревне каждое большое семейство имело своё родовое прозвище, иначе ещё говорили «уличную фамилию». Набор коренных фамилий был невелик, кого не кликни – то Дуркин, то Чупров, то Вокуев, и не поймёшь о ком речь. А скажешь по прозвищу, и весь род как веером раскинут, каждый человек на виду, всем ясно кто во что горазд. Вот и большая семья Анхена Дуркина (1810 года рождения), пять сыновей – не шутка, прозываться стала по имени отца – Анхиных. Жену Анхена звали Анастасией. Семья разрасталась и радовала: пятеро сыновей были надёжной опорой крепнущему хозяйству. Их звали Максим, Дмитрий, Андрей, Дионисий и Иоанн. Сыновья подрастали. Старший Иван (1835 года рождения) уже семьёй обзавёлся, в 1860 году дочь родилась Александра. Да недолог был век его. Поехали весной за дровами, поднялся ветер, лодка опрокинулась, а в начале июня вода в Печоре ледяная, так и не выплыли вместе с молодой женой. Осталась маленькая Александра на попечении бабки с дедом. У второго сына Максима жену звали Фекленья Овчинникова роду Петрушинских. Жили они душа в душу, да только детишек у них не было. Третий сын Дмитрий присмотрел себе жену Екатерину Овчинникову из села Мещанское, когда рыбачил в тех местах. Родились у них четыре дочери: Анна – старшая, Анисья, Агафья и Анна – младшая. Раньше над именами много не думали, какое подходит имя по святцам, такое и давали, потому и подрастали в семье две Анны. Два брата Дионисий и Андрей умерли молодыми, не успев жениться.

Осталось из пяти братьев только двое. Хозяйства их были крепкими, богатыми. Рыбу ловить братья ездили даже на Печорскую губу, значит, лодки были надёжными. Ледники в амбарах заполняли рыбой, а зимой возили в Пинегу, да в Архангельск на ярмарку. А ещё вели каждый своё дело. Дмитрий разводил породистых холмогорских коров. А Максим имел большие стада оленей до двухсот голов. Возле дома зимой часто останавливались оленеводы, а на доме выставлены рога оленьи.

Братья владели церковной грамотой, имели в доме старые книги, иконы, строго придерживались устоев старообрядчества.

Подкопив денег, задумали братья строить большой в два этажа дом. К этому времени Дмитрий овдовел, осталось четверо дочерей: Анна, Анисья, Агафья и Анюша. Воспитание девочек взял на себя их дядя Максим Анхенович. Дмитрий женился вновь на пижемке Марье Перфильевне Носовой из Загривочной, и от этого брака родилась у него дочь Ирина.

В семейном архиве хранятся фотографии Максима Анхеновича с женой Фекленьей. Это светловолосый с окладистой бородой пожилой человек, спокойный, рассудительный. Младшая Анюша Анхиных очень хорошо отзывалась о приёмных родителях, завещала помнить и молиться за упокой их души.

Род Анхиных богатый сыновьями, постепенно угасал. От пяти братьев родилось шесть дочерей. Все дочери выданы в богатые дома и стали продолжать рода своих мужей.

Александру Ивановну выдали за Петра в род Митиных, который уходит корнями в очень богатый род Железниковых по фамилии Носовы. Жизнь её оказалась короткой, как у родителей, в 35 лет она погибла, упав с лесов, оставив сиротами двух малолетних сыновей. Один из них Иван (1887 года рождения) женился на Агафье, родителей которой звали Ермолины Татьяна и Карп. Жили молодые в селе Коровий ручей, работали в сельском хозяйстве. (8) В 1918 году на свет появилась моя прабабушка Евдокия, вышедшая замуж за прадедушку Александра 1911 года рождения.

Род прадедушки уходит в далёкую деревню Едома, откуда были его бабушка Евдокия и дедушка Дуркин Василий, и в деревню Рочевская, где жили его бабушка Устения и дедушка Рочев Назар. Родителей Александра звали Дуркины Анисья и Панфил. Как-то не сложилась их семейная жизнь. Она не хотела покидать свою родную деревню, а он свою. Так на этом и расстались. Поэтому прадедушка Александр и не стал брать фамилию своего отца, а взял фамилию деда - Рочев. Вот поэтому и я Рочева. У Панфила было восемь братьев: Семён, Тихон, Самуил, Калина, Кондрат, Тимофей, Федул и Ананий. Все они уже давно прадеды.

СЕМЬЯ РОЧЕВЫХ (Евдокия + Александр).

Моя прабабушка – Рочева (Носова) Евдокия Ивановна (дочь Носовых Агафьи и Ивана) - родилась 1 апреля 1918 года в селе Коровий ручей, а прадедушка Рочев Александр Панфилович (сын Дуркиных Анисьи и Панфила) – 7 ноября 1911 года в деревне Рочевская. У них родилось девять детей: Леонид – мой дедушка, Анастасия (ставшая Голиковой), Галина (ставшая Лобановой), Виктор, Александра, Вячеслав, Татьяна (ставшая Карелиной), Евдокия (ставшая Цивилёвой) и Григорий. Прабабушка работала связистом в селе Усть-Цильма, воспитывала детей, держала домашнюю утварь. Прадедушка был также связистом (они с прабабушкой тянули до Нарьян-Мара линии электропередач), техником и лесником. Он садил кедры, ездил на рыбалку, охоту, прошёл всю войну. Многие из их детей вместе уже со своими детьми и внуками живут в городе Ухте, Сосногорске, Сыктывкаре, Казани, Москве, Санкт-Петербурге, селе Усть-Цильма и в других уголках России. Радуются жизни и воспитывают будущее поколение в любви и вере в Бога, как воспитывали в своё время детей наши предки. Прадедушка умер 5 марта 1982 года, а прабабушка в глубокой старости 6 июня 2008 года. Похоронены они в родном селе Усть-Цильма.

Статистика: 9 детей (+двое умерли в младенчестве), 20 внуков, 32 правнука и пока 5 праправнуков (данные на конец 2016 года).

2.6. РОД БАБУШКИ РОЧЕВОЙ КАПИТОЛИНЫ ЯКОВЛЕВНЫ

Какого же рода моя прабабушка Агафья? В середине 19 века в селе Канахино и в деревне Трусово Усть-Цилемского района жили две семьи. Феодосия и Михаил Носовы, что из Канахино, жили очень хорошо – работали на земле, держали овец. Феодосия всё по дому делала: пряла, чапала, овощи выращивала, а Михаил валенки валял, из шкуры сапоги делал, из бересты – туеса различные, на охоту и на рыбалку ездил. И было у них семеро детей: Родион, Лазарь, Фёдор, Иоанн, Александра, Ирина и Степан. В то же время в деревне Трусово проживали Дуркины Феодосия и Иван с детьми: Василием, Фёклой, Анной и Евдокией. Всё руками своими сделать могли – от маленького коробка до большого двухэтажного дома – такими мастерами были. Полюбили друг друга дети их - Степан с Фёклой - и решили пожениться. Построили дом в Трусово и породили на свет восемь детей: Афанасия, Петра, Анну, Арефана, Евгению, Карпа, Мирона и Агафью – мою прабабушку. А вот род прадедушки Якова… В 70-десятые годы 19 века в деревне Рочевская жили Рочевы Устения и Семён. Как и у многих в то время, у них имелось своё хозяйство в виде земляных угодий. В 1875 году родился сын Максим, который в последствии женился на Ксении, и породили они девять детей: Анну, Анну, Ксению, Марфу, Агафью, Григория, Никифора, Анастасию и Якова – моего прадедушку.

СЕМЬЯ РОЧЕВЫХ (Агафья + Яков).

Моя прабабушка Носова Агафья Степановна (дочь Носовых Фёклы и Степана) - родилась 16 апреля 1908 года в деревне Трусово, а прадедушка Рочев Яков Максимович (сын Рочевых Ксении и Максима) – 17 марта 1903 года в деревне Рочевская. У прадедушки Якова прабабушка Агафья была второй женой. От других жён: Натальи и Полины у него по пятеро детей в каждой семье. А у прабабушки, когда она вышла замуж за прадеда, уже была дочь Анна (ставшая Дуркиной). В браке у них родилось двое детишек: Василий и моя бабушка Капитолина. Прадедушка работал председателем сельсовета, директором маслопром- и механ- завода, инженером по технике безопасности. А прабабушка была в колхозе крестьянкой. Жили они в деревне Трусово, вели своё домашнее хозяйство. Прабабушка любила петь, молилась Богу, была очень отзывчивым и добрым человеком. Её дети, внуки и правнуки этого никогда не забудут! Прадедушка умер 8 ноября 1989 года, а прабабушка 24 июля 1991 года.

Статистика: 13 детей (на двоих), внуков и правнуков посчитать нереально.

2.7. РОД ДЕДУШКИ ПОПОВА ВАЛЕНТИНА ВАСИЛЬЕВИЧА

В 80-десятые годы 19 века в селе Усть-Цильма в разных родах на свет появились два замечательных младенца, которых назвали Ирина и Николай. Ирина была рода Богатырёвых, а Николай рода Железняковых. Через несколько лет они крепко полюбили друг друга и решили пожениться. Фамилия у них была Дуркины. Жили они хорошо, работали в колхозе, ездили на сенокос. Николай рыбачил, охотился, строил дома (плотником был), а Ирина домашним хозяйством занималась, овощи выращивала, двоих девочек на ноги поднимала – Ольгу и Марию. В 80-десятые годы 19 века в селе Усть-Цильма в разных родах на свет появились два замечательных младенца, которых назвали Ирина и Николай. Ирина была рода Богатырёвых, а Николай рода Железняковых. Через несколько лет они крепко полюбили друг друга и решили пожениться. Фамилия у них была Дуркины. Жили они хорошо, работали в колхозе, ездили на сенокос. Николай рыбачил, охотился, строил дома (плотником был), а Ирина домашним хозяйством занималась, овощи выращивала, двоих девочек на ноги поднимала – Ольгу и Марию. СЕМЬЯ ПОПОВЫХ (НОСОВЫХ) (Татьяна + Василий). Моя прабабушка – Носова (Дуркина) Татьяна Николаевна (дочь Дуркиных Ирины и Николая) – родилась 25 января 1916 года в селе Коровий ручей. В 1935 году вышла замуж за Попова Василия Андреевича (1914 года рождения) и родила ему дедушку Валентина. Жили в селе Коровий ручей. Прадед работал зоотехником, бухгалтером на «опытной станции Журавского», а прабабушка – заведующей фермы. В годы Великой отечественной войны он пропал, а прабабушка Таня вышла замуж за Носова Ивана и родила от него шестеро детей: Данила, Сергея, Ольгу (ставшую Рогозиной), Анну (ставшую Михай), Ганну (ставшую Пфефер), Людмилу (ставшую Монтай). Сейчас это уже взрослые люди, давно сформировавшие свои семьи. По своему характеру прабабушка была очень строгим человеком. Как и все в селе семья занималась сельским хозяйством: выращивала картошку, капусту, держала овец, корову. Умерла она в глубокой старости 6 августа 1996 года и похоронена в родном селе. Статистика: 7 детей, 11 внуков, 12 правнуков и пока 5 праправнуков (данные на конец 2016 г.).

2.8. РОД БАБУШКИ ПОПОВОЙ КЛАВДИИ ДАНИЛОВНЫ

Жила в Оренбургской области в селе Верхнеигнашкино семья Филипповых - Екатерина и Фирс. Держали домашний скот, пахали землю, пряли, чапали, валяли валенки, делали из шкуры сапоги, мастерили туеса. Появились на свет у них две дочурки - Ирина (1899 г.р.) и Матрёна (младше сестры ровно на 10 лет). Соединила Ирина свою жизнь с Ефремом, не побрезгала тем, что был он сиротой. Ирина славилась мягким характером. Ткала, вязала пуховые платки, держала коз. Работала на огороде, выращивала овощи, фрукты, бахчи (дыни). Ефрем родился в 1895 году. Работал механиком, был не просто казаком, а атаманом. У него была очень красивая форма и шашки, учился ими рубить. Умер в 40 лет. Овраг Ермака. У них родилось 6 детей - Геннадий, Николай, Надежда, Михаил, Пётр и моя прабабушка Екатерина. Семёновы Фёкла и Андрей - родители моего прадедушки Данила. Фёкла была замечательной рукодельницей, шила, вязала платки, ткала. Андрей родился в 1873 году. Был хорошим столяром, делал красивые деревянные шкафы, столы и кровати. Жили они там же в селе Верхнеигнашкино. СЕМЬЯ ЕРЕМЕЕВЫХ (Екатерина + Данил). Моя прабабушка Еремеева (Соснова) Екатерина Ефремовна (дочь Сосновых Ирины и Ефрема) - родилась 20 ноября 1915 года, а прадедушка Еремеев Данил Андреевич (сын Еремеевых Фёклы и Андрея) – 7 декабря 1913 года в селе Верхнеигнашкино в Оренбургской области. В 1933 году они поженились и у них появились две девочки: Клавдия и Елена (ставшая Селёдкиной). Прадедушка работал трактористом, служил в армии, участвовал в Финской войне, с которой пришёл в октябре 1940 года. В 1941 году началась война с Германией и его забрали на фронт. Он очень любил свою семью, писал письма домой и вкладывал в конверты засушенные цветочки. 7 августа 1942 года погиб, похоронен в селе Полунино в Ржевском районе Тверской области. Прабабушка Катя замуж больше не выходила. Пережила войну, голод и холод. Работала всю жизнь «от зари – до зари» в колхозе, пахала, сеяла пшеницу, рожь, ячмень, овёс, бахчи, гречиху. Любила печь пироги с пирожками, вкусно варила борщи. В её хозяйстве были и гуси, и куры, и овцы, и утки. Всегда была очень мягким человеком, любила петь. Умерла 30 ноября 1986 года.

У Елены Селёдкиной (сестры бабушки) две дочери - Ирина и Людмила. Они с мужьями живут в городе Бузулуке, работают, помогают детям (у Ирины дочь Елена и сын Игорь, у Людмилы дочь Оксана и внучка Елизавета).

Статистика: 2 детей, 4 внуков, 6 правнуков и пока 6 праправнуков (данные на конец 2016 г.).

3. ТРАДИЦИИ СЕМЬИ

«Человек живёт не только в природной среде, но и в среде, созданной культурой его предков и им самим. Если природа необходима человеку для его биологической жизни, то культурная среда не менее необходима для его духовной, нравственной жизни, для его «духовной оседлости», для его привязанности к родным местам, следованию заветам предков». Д.С. Лихачев

3.1. Фольклор

Колыбельные песни.

По своему происхождению колыбельные восходят к глубокой древности. Песни, исполняемые над колыбелью, были первой формой традиционного общения взрослых с новорождённым, их начинали напевать сразу после крещения младенца, считавшимся «настоящим» рождением. В Усть-Цилемском районе исполнение колыбельных песен обычно называлось баюканьем, тогда как байканием, как правило, называли лёгкое похлапывание ребёнка во время его усыпления.

Колыбельные песни были не просто призваны усыпить младенца, а имели более важную задачу: обеспечить «вхождение» родившегося в мир людей. Неслучайно эти тексты содержали ряд формул заговорно-заклинательной направленности: призыв сна и его охранителей, отгон или укрощение противников сна-спокоя, пожелание сна-роста, будущего благополучия, будущих умений малыша и др. Распространённым является и обычай «грабления сна» для младенца с уходящих гостей.

Пестушки, потешки, прибаутки.

Как только ребёнок начинал узнавать близких, реагировать на улыбки знакомых ему людей, с ним начинали больше общаться. На это были направлены короткие тексты – пестушки, потешки, прибаутки.

Пестушки, сопровождавшие нехитрые физические упражнения, несли пожелания ребёнку здоровья, скорейшего роста.

Усть-Цилемская народная мудрость гласит: «Воспитывай робеша, пока поперёк лавки лежит, потом уже поздно будет». Ребёнка, научившегося самостоятельно удерживать предметы, учили щедрости: например, младенца просили отдать понравившуюся ему игрушку кому-либо из присутствующих. Благодарностью служило ласковое поглаживание по голове и пожелание роста: «Во-о-от такой большой вырастешь!».

Как только ребёнок обретал способность сидеть, с ним начинали играть, забавлять потешками – элементарными играми, построенными на ритмически организованных текстах-сказочках. Информанты так говорят о подобных забавах: «Малому припевашь, дэк он смирене ростет. Мне, кажот, им беда уж дравитце (нравится), так уж они тут слушают. Потом поболе будут, дэк уж сами начнут показывать. Тут уж их хвалишь – «УдАлой, удАлой!»» (А.И. Дуркина).

Прибаутки – забавные песенки – исполняли, покачивая ребёнка на колене.

Страшилки.

В воспитании детей от трёх до пяти лет активно использовались и устрашения, в которых фигурировали традиционные мифические существа – «страшилы»: «бай», «бука», «тпрутка». Согласно усть-цилемской пословице, «Малого пугают букой, а старого мУкой». «Страшилы» являлись для младенцев невидимыми злыми существами, «поджидавшими» их за чертой отведённого им, «своего», пространства.

Докучные сказки, сказки-присказки, небылицы.

Традиционно сказки сказывались на печке. Когда весь обычный «бабушкин» репертуар был исчерпан или когда взрослым было не до сказок, наступал черед сказок докучных. Эти короткие или, наоборот, нескончаемо повторяющиеся тексты вводили детей в настоящий азарт.

«Нескладухи» - так ещё называют в усть-цилемских деревнях сказки-присказки.

С одной стороны, присказки и небылицы являлось забавой для детей, с другой – своего рода наукой: с их помощью они учились запоминать порой бессвязные рифмованные тексты, с юмором оценивать неправдоподобные явления, а также использовать творческий потенциал языка, свободно говорить, что высоко ценилось в коллективе: «Ране ведь бойких на язык людей беда ценили. На посидках лучшей девкой была та, котора за словом не стояла, умела ответить и баско спеть и сплясать» (П.Г. Бабикова).

Заговоры и приговоры.

Детям в силу их психофизического состояния и особого статуса в традиционном обществе необходима была целая система оберегов. Главной заботой матери, бабушки и других нянек было обеспечение хорошего самочувствия малыша, его успешного роста. Многие жители усть-цилемских деревень до сих пор верят в сглаз. Об опасности сглаза сложена пословица «Худой призор – вековой позор, а доброй призор в землю сгонит». Чтобы уберечь младенца от сглаза, его запрещалось показывать посторонним людям, а колыбель закрывали старым сарафаном матери, служившим оберегом для ребёнка. Существовали особые правила «общения» с младенцем, которые старались строго выполнять: «На ребёнка в люльке со стороны головы смотреть запрещалось».

Дети, бывает, переполошатся – их лечат в чёрной бане. Воду в речке берут – обязательно против течения. Это вода «молчаная»: ее как нести – ни с кем не говорить. Ну и угольки туда побросать и сказать: «От Божьей милости, от пЕреполоха, от призора». И стоит эта вода в чёрной бане. Водой этой умывают и говорят: «Откуда пришло, туда и пойди».

Избавление от икоты или зевоты.

Зевота, зевота, иди на Федота,
С Федота на Якова, с Якова на всякого.

Молитва.

Обычно в трёхлетнем возрасте детей вводили в мир Божественный. Нравственное воспитание основывалось на страхе Божием: «Будешь обманывать – Бог/Боженька накажет»; «Будешь воровать – Бог здоровья не даст, руки отсохнут»; «Бог не Никишка – всё видит» (А.М. Бабикова) и др. В связи с этим детям с малолетства рассказывали поучительные истории, в том числе и библейские. «Живыми» примерами служили и житейские рассказы об односельчанах, получивших увечья в силу «неправильного жития». Младенцев обучали крёстному знамению, молитвам. Они уже знали, как надо правильно по-христиански благодарить: «Спаси, Господи, помилуй» и ответное – «Богу Свету»; прощаться перед сном и с гостями: «Прости, брат/сестра, меня, грешного/грешную», ответ: «Бог простит. Меня, грешного/грешную, прости». Для детей первой большой молитвой был «Сон Богородицы», которую они легко заучивали наизусть во многом благодаря необычному для молитв повествовательному началу, некой «сказочности». Дети сами просили взрослых на ночь рассказать «про Богородицу». Многие устьцилемы творят эту молитву перед сном всю свою жизнь.

Загадки.

При помощи загадок дети осваивали метафорический язык, учились подмечать наиболее существенные черты предметов, закрепляли полученные от взрослых знания об окружающем мире.

К скабрезностям «старых» и «малых» общество относилось с иронией, о чём свидетельствует усть-цилемская пословица: «У старого да у малого ум-от лёгкий» или «Стары да малы одинаковы», что являлось своего рода санкцией на известные вольности в высказываниях стариков и детей.

Насмешки, шутливые ответы и поддевки.

Известно, что детей растили в строгости, им не позволялось задавать лишних вопросов. Допустимая грубость взрослых, часто выражающаяся в насмешках, шутливых ответах, была осознанной, направленной на адаптацию ребёнка в сельском обществе. Так, переспрашивающему ребёнку на вопрос «Как?» взрослые шутливо отвечали: «Сери да не кап» - что означало: надо внимательно слушать. На оправдание «Если бы…» отвечали: «Если бы да кабы, не росли бы грибы» и др. В подобных случаях обижаться не полагалось. Про обидевшихся говорили: «На сердитых воду возят, на горячих хлеб пекут».

Заклички.

Заклички принадлежат к архаичным фольклорным текстам, связанным с почитанием солнца, воды, земли и других природных стихий. Тексты-заклички содержат обращение к ним с просьбой о желаемом. В засушливое лето взрослые собирали детей на лугу и просили их покликать дождь, а в дождливое – красное солнышко.

Песни.

Разучивание песен начиналось с пяти-шести лет: «В Паску за матицу качелу завяжут, малы-ти дома больше качелись, бабка качет и поёт, а малы повторяют. Постарше будут, дэк и на улицы петь будут, тоже на качелы. Опеть в загодни разрешали петь» (С.М. Дуркина).

Умение петь являлось одним из критериев участия девочек в детской посиделке – «посидке», устраиваемой главным образом, в рождественские дни. Здесь детей обучали песням, играм. В «посидочный» репертуар входили припевки, частушки, игры; к рождественским собраниям было приурочено специальное святочное величание для детей – детское или малое/маленькое виноградье. В 1930-е гг. детские посидки оказались под запретом власти и школы, но многие женщины в тайне от учителей по традиции собирали в своих домах детей и обучали пению.

Знакомству с культурой вечерних собраний, овладению песенно-игровым репертуаром во многом способствовало присутствие детей на настоящих – молодёжных – собраниях, где для них даже отводилось специальное место – полати, откуда они и наблюдали за ходом посидки и поведением молодёжи.

Дразнилки.

Про устьцилемов говорят: «Родились в кличках», и это не наговор. И в настоящее время сталкиваешься с ситуацией, когда спрашиваешь о человеке, называя его по имени-отчеству, и многие затрудняются в ответе, задают наводящий вопрос: «А как кличут, не знаешь?». Вероятно, с этим связана и усть-цилемская поговорка: «Зовут, зовут да покличут». «Ваня-счастье», «Агаша глуха», «Алеша-самовар» - вот лишь отдельные примеры «традиционных» именований устьцилемов.

Игры.

С отрочества детей приобщали к труду, что давало им право на участие в детской посидке в зимний период, где старухи обучали детей пению, играм, общению. Летом ребятишки играли в ролевые игры: девочки в куклы, «мамой», «в свадьбу»; мальчики – «лошадкой», где сами же изображали животное; «сенокосом» - заготавливали сено, подражая деятельности взрослых.

Посидочные игры.

На протяжении почти всей зимы деревенская молодёжь собиралась на посидки – обычно в доме у одиноких стариков/старухи, у вдов или там, где подрастали женихи и невесты. В сёлах или больших деревнях, где молодёжи было много, подростки и юноши и девушки собирались отдельно друг от друга: «Малы девушки сидели – те уж малы посидки. Которы постарше, лет восемнадцать-девятнадцать, тут налаживается больша посидка» (А.И. Чупрова), «У больших вечеренька своя, у малых опять своя» (А.Д. Афанасьева).

Основную «программу» праздничных посидок составляли игры и песни. В репертуаре подростковых посиделок непесенные игры занимали центральное место, тогда как на молодёжных вечерках превалировало пение: сначала девушки припевали к себе «женихов», затем устраивалось игрище – «кружания» пар под песни.

В отличие от подвижных уличных игр большинство посидочных развлечений носило более камерный характер, одни из них строились на выполнении индивидуальных занятий («Фанты»), другие были нацелены на выявление симпатий, складывавшихся в юном коллективе («По разуму»). Однако по тому веселью и оживлению, которое возникало, например, при играх в «Зеваху», «Вечерку», зимние собрания в избах не уступали шумным уличным развлечениям. (11)

3.2. Праздники

Создание благополучной семьи было одной из важнейших задач общины. В связи с этим участие сельских жителей в календарных и семейных обрядах следует рассматривать, прежде всего, как заботу об односельчанах, выражение всеобщей поддержки и разделение радости по случаю зарождающейся новой семейной пары, что, несомненно, являлось залогом её успеха и благополучия, а в рамках сельского мира – гарантом порядка и гармонии в общине.

Молодёжные забавы и развлечения календарного цикла соотносились с ключевыми астрономическими событиями и праздниками: периодами зимнего и летнего солнцестояния, Рождеством, Масленицей, Пасхой, Николин, Иванов дни и Покров; трудовыми процессами (земледельческо-скотоводческие, прядение), а также повседневными играми, не связанными с ритуальными действиями и обрядами. Согласно выводам Т.А. Бернштам, годовая игра молодёжи определялась тремя временными периодами: 1. с Великого поста до летнего солнцестояния, когда игра проживала свою первую жизненную стадию – молодость; 2. с пика летнего солнцеворота до Масленицы молодая игра переживала вторую стадию жизни – старость/зрелость; 3. Масленичная неделя – период символической смерти – возрождения.

Полоролевая активность молодёжи определялась местом проведения обрядов и игрищ: в уличных забавах решительность и удаль проявляли парни, тогда как в домах полноправными хозяйками и заводилами были девушки. Ролевое празднично-обрядовое поведение молодёжи обуславливалось общими представлениями о статусах мужчины и женщины, их правами и обязанностями в семейной жизни. Мужчины проявляли силу в борьбе, подвижных играх, мастерство в управлении лошадьми; девушки демонстрировали радушие, ласку, умение урегулировать ситуацию, исполнительское мастерство, пластику тела (в танце). (13)

Богат и прекрасен печорский край, но самое яркое – это «Усть-Цилёмская Горка», где шелестят дорогие шелка, яркой зыбью колышется синь и зелень широких сборчатых сарафанов, огромные свитые коронами и выпущенные павлиньими хвостами платы отливают множеством оттенков от бледно-палевых, розовых, лазурных до зелёных, синих цветов. «Горка» - это как Божья благодать. Ведь на всём земном шаре нет такого театрализованного зрелища, такого массового гуляния. Есть танцы, которые соответствуют той или иной национальности, а такой «Горки» нет нигде. Господь взял и дал эту Божью благодать Усть-Цилёмскому краю. Водилась «Горка» в честь Ярилы – божества весеннего плодородия. Это на Николо Вешнего (9.05 ст. стиля), Троицин день (21.05 ст.ст.), Иванов день (24.06 ст.ст.) и, конечно, на Петров день (29.06 ст. ст.). В настоящее время «Горка» водится только на Иванов и Петров дни. Состоит «Горка» из двух частей – вождение и танцевальная. (12)

3.3. Рукоделие

«Вскоре после вскрытия реки начинается переселение скота на Печору вместе со старухами, бабами почему-либо неспособными к тяжёлой работе и малыми ребятами. В особо устроенных избушках, окружённых хлевами, живут там усть-цилёмки, по нескольку вместе, присматривая за скотом и занимаясь шитьём или вязанием, пахтаньем масла и т. п., имея в то же время полную свободу староверить в своём уединении. /…/ После весеннего ярморочного разгула тишина водворяется в Усть-Цильме, начинается серьёзное деловое время. /…/ Женщины шьют и чинят всякое промысловое платье, вяжут чулки и пр. Странно было бы увидеть в это время женщину, даже небольшую девочку, идущих по улице с пустыми руками; неизвестно делала ли она что-нибудь дома, но раз она вышла из избы и направилась хотя бы к соседке в избу, в руках её обязательно окажется вязание; медленно и с серьёзным видом идёт тогда усть-цилёмка и быстро вяжет чулок, неся под мышкой, иногда в туясе или бураке, огромный клубок шерсти» (Истомин 1890:439). (14)

Повседневные и праздничные сарафаны, вачеги (рабочие рукавицы), рубахи-косоворотки с шароварами, головные уборы (хазы, повязки, побойники, платки, кокошники, шапки), рубахи-рукава, фартуки/нагрудники, кабатки, маличные рубахи, кружева и кисти, юбки, пояса (оборы), вязаные рукавицы и носки, верницы и кафтаны (верхняя одежда), зимние виды одежды (шубы, малицы, совики, шушуны), пимы, сапоги, тобаки (чулки), тапки-камасницы, коты, ступни и многое другое устьцилемы шили, вязали и плели всё сами. С особым трепетом старинная одежда хранилась в сундуках, тщательно сложенная («Складочка к складочке» - как говорила бабушка), готовая в любой праздник «показать себя во всей красе».

Сколько себя помню, бабушка Капитолина всегда что-то создавала и творила. То это были вязаные носки, варежки со старинными узорами, «коротенькая» для сарафана, кофточки внучкам, пояса, разнообразная одёжка для кукол. Когда мы были маленькими, бабушка в воспитательных целях просила нас чапать шерсть, а сама при этом на прялке работала. Нас – своих внучек – также приучала к порядку, к чистоте в одежде и душе, учила основам вязания на спицах и крючком. Рассказывала про фразы прабабушки Агафьи по поводу починки одежды: «Ну, с такой-то ерундой в люди не ходи, сделай сама!».

Мужчины тоже не отставали в создании красивых и нужных вещей. Делали деревянные ложки с орнаментами, сундуки без единого гвоздя, посуду, разнообразные резные, берестяные, меховые, кожаные изделия, прялки и веретена, медные утвари – тазы, рукомойники и многое др. Мой дедушка Леонид, помимо рыбачьей утвари, любил плести пояса-обереги для всей нашей семьи. Они до сих пор напоминают о его добродушии и тепле его рук.

3.4. Кухня

Как и в любой традиционной семье, мы очень любили собираться все вместе за большим праздничным столом. В городе свои минусы – квартирки с малюсенькими кухоньками, но даже это не мешало нам весело и с пользой проводить свой досуг. Бабушка Капитолина и дедушка Леонид объединяли наш род, к ним всегда хотелось прийти и послушать интересные старинные сказания, истории про родное село и его жителей, поделиться своими недавними впечатлениями. Не сговариваясь, все праздники мои родные шли именно к ним. Готовили вместе вкусный обед или ужин, даже маленькие члены семьи в этом были задействованы. Любимые блюда нашей семьи: картофельные шанежки, рыбные кулебяки, запечённая утка с картофелем, блинчики с вареньем, рыба в разных её проявлениях (сырая, жаренная, варёная), каши и многое другое. Пили морс, серебряную воду.

У бабушки Клавдии, дедушки Валентина, а потом и у Анатолия Борисовича тоже праздничный стол был полок яств – это и бабушкины пироги с ватрушками, супы, котлетки, жареная курочка с духовки… А так как мои родные славились садоводо-огороднической деятельностью, то и на столе всегда красовалась картошечка, ягоды и разнообразные овощи своего производства.

4. МОИ ДОСТИЖЕНИЯ

Я верю, что многие люди со временем начнут изучать историю своего рода, интересоваться своими предками. Это же так интересно знать, кем были твои далёкие родственники, какой вклад привнесли в жизнь страны и региона. Очень надеюсь, что мои дети последуют моему примеру и будут с гордостью носить это почётное звание "Человек".

Здесь хочу представить мою небольшую деятельность в этом направлении.

1) 2 место во 2-ой гуманитарно-просветительской конференции "История моей семьи - страница многовековой истории Отечества". Номинация: потомки просветителей, богословов, религиозных деятелей. Исследовательская работа "Староверие как символ народности, воссоединяющий прошлое, настоящее и будущее (на примере старообрядческой семьи Рочевых из села Усть-Цильма Республики Коми)". Научный руководитель - А.Н. Кустышев, соавтор - А.С. Попов. Казань, 2007.

2) 3 место в Межрегиональной молодёжной научной гуманитарной конференции "КОД-2007" по секции истории. Научный руководитель - А.Н. Кустышев, соавтор - А.С. Попов. Ухта, 2007. (Публикация в научном издании).

3) 2 место в конкурсе "История моей семьи" в номинации "Романтические страницы любви в истории моего рода". Ухта, 2013.

4) Организатор конкурса родословных "История моей семьи" в Центре гражданского и патриотического воспитания молодёжи г. Ухты. Ухта, 2013.

5) Диплом 4-ого Всероссийского конкурса творческих работ "Моя малая Родина" в номинации "Крестьянские родословные". Москва, 2013.

6) Диплом 5-ого Всероссийского конкурса творческих работ "Моя малая Родина" в номинации "Деревня моей мечты". Москва, 2014.

7) Научный руководитель Антонины Рочевой, занявшей 3 место в 16-м Международном фестивале "Детство без границ" в конкурсе "История моей семьи". Сыктывкар, Москва, 2014.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Общество «Русь Печорская». На семи ветрах, на семи холмах [Текст] / Общество «Русь Печорская». – Москва: Научно-производственный комплекс «ИМИДЖ ЛТД», творческая мастерская «Кредо», 1992.
2. Атлас Республики Коми [Текст] – М.: Издательство «Дизайн. Информация. Картография», 2001.- 552 с.: ил., карт. Э.А. Савельева.
3. История России с древнейших времён до наших дней [Текст]: Учебник / А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина. – М: «Проспект», 1999. – 544 с.
4. Дронова, Т.И. Локальные традиции в народной культуре русского севера [Текст]: Сборник научных докладов / Т.И. Дронова. – Петрозаводск, 2003.
5. Носов, Я.Н. Усть-Цильме – 450лет [Текст] / Я.Н. Носов. – Усть-Цильма: Усть-Цилёмская районная типография, 1992.
6. Дронова, Т.И. Русские староверы-беспоповцы Усть-Цильмы: Конфессиональные традиции в обрядах жизненного цикла (конец 19-20 вв.) [Текст] / Т.И. Дронова. – Сыктывкар: Коми научный центр УрО Российской АН, 2002. - 276 с.
7. Краеведы Ухты; Вып.11. А.Б. Медуховский: библиографический указатель / МУ "Центральная библиотека МОГО "Ухта", отдел краеведения; сост. Р.И. Федорович, А.Б. Медуховский. - Ухта, 2013. – 20 с.
8. Вокуева, Т.Д. Дуркины. Родовой дом Анхиных и потомки Анхена [Текст] / Т.Д. Вокуева. - с. Усть-Цильма, 2004.
9. Чупров, Н. В краю былинном [Текст]: сборник стихов / Н. Чупров – Ухта: ООО «Региональный Дом печати», 1999. - 72 с.
10. Для меня Усть-Цильма место, где родиться повезло [Текст]: Материалы конференции, посвящённой 15-летию Коми общественной организации Усть-Цилемское общество «Русь Печорская» / - с. Усть-Цильма: ООО «Полиграф-плюс», 2006.
11. Жили мы у бабушки, кушали оладышки…[Текст]: Детский фольклор Усть-Цильмы / сост: Т.И. Дронова (отв. сост.), Т.С. Канева. – Сыктывкар: Коми книжное издательство, 2006. – 224 с.
12. Терентьева, М.И. И «Горка» радугой цветёт / М.И. Терентьева. - Киров, 2007.
13. Дронова, Т.И. Семья и брак староверов Усть-Цильмы [Текст]: конфессиональные традиции в повседневной и обрядовой жизни (середина XIX – начало XXI века) / Т.И. Дронова. – Сыктывкар: Коми научный центр УрО РАН, 2013. – 192 с.
14. Дронова, Т.И. Одежда староверов Усть-Цильмы [Текст]: традиционные типы и функции в поверьях и обрядовой культуре (середина XIX – начало XXI века) / Т.И. Дронова. – Сыктывкар: Коми научный центр УрО РАН, 2011. – 212 с.
15. Атлас тайн и загадок. Русь легендарная [Текст] / - М.: Белый город, 2007. – 240 с. с илл.

СЛОВА БЛАГОДАРНОСТИ

Безумно приятно, что нас окружают отзывчивые, умные, светлые, сильные духом люди. Огромное спасибо всем за поддержку и помощь в написании книги. Огромную благодарность хочу выразить:

- любимым родителям Рочевым Ираиде Валентиновне и Владимиру Леонидовичу;
- бабушке Рочевой Капитолине Яковлевне;
- бабушке Поповой Клавдии Даниловне;
- дедушке Рочеву Леониду Александровичу;
- дедушке Попову Валентину Васильевичу;
- приёмному дедушке Медуховскому Анатолию Борисовичу;
- дяде Рочеву Александру Леонидовичу и всей его дружной семье;
- Попову Александру Сергеевичу;
- Кустышеву Андрею Николаевичу;
- Борозенцу Ленфриду Григорьевичу;
- Подоровой Агафье Ивановне;
- Пушик Виктории Ивановне;
- Рубцовой Наталье Олеговне;
- Чеславской Ирине Васильевне;
- Рочевой Нине Александровне;
- а также моим любимым преподавателям Меркуловой Валентине Юрьевне, Серебрянской Ирине Ивановне, Конаковой Александре Степановне, Лысцевой Екатерине Валентиновне, Шалабанову Евгению Геннадьевичу, Широковой Светлане Валерьевне, Шершнёвой Любовь Леонидовне и бывшему директору МОУ «СОШ №4» Венцлавской Нелли Николаевне. Безумно благодарна им за их самоотдачу в работе и всё то прекрасное, что они в меня вложили